Gossip: Egy nő dolog?
A mosóhelytől a Kaffeeklatschig
Christian Schuldt: Gossip! (200 oldal, 18 euró, szigeti kiadó)
Az indiszkréció csak nagyon kevés nőre támaszkodhat (Oscar Wilde)
A nő, a taps szex?
A Bad Reichenhallban a Szent György-templom érdekes ábrázolása az, hogy „Ez nem egy marhabőr”, hogy láthassuk: A középkori freskók négy ördögöt mutatnak, akik egy szőrzetet húzanak, amiről három nő egymásba helyezi a fejét, egy ötödik ördög írja a szőrzeten a nép bűnei. Pontosabban: a nők. Az üzenet az, hogy még a legnagyobb kabát, tehénbőr is nem elég minden bűnökért, amit a nők a pletykákkal termelnek. Csakúgy, mint Fama, a pletyka istensége, mint nő, A pletykák mindig a női nemi szféra.
Ahol a „nem” szó szerint érthető. A női nemi szervek közvetlen és rendszeres elnevezésű hivatkozásai a nők nevében ugrik, akik szeretnek beszélni: Púp, pletyka, pletyka, szurdok, pletyka, pletyka, pletyka, pletyka, pletyka, pletyka vagy pletyka Ezek csak néhány, a forgalomban lévő vagy forgalomban lévő kifejezés. A felvilágosodás filozófusai, Denis Diderot és Jean-Jaques Rousseau, akik a bíróságon és a szalon beszélgetésen karizáltak pletykákat, jelentősen hozzájárultak a pletyka kialakulásához, mint tipikusan női vonás. Az „Indiscrete Gems” (1748) című regényében Diderot még a női szexuális szervek pletykálkodott, és kalandjairól beszélt.
De miért voltak valaha a pletykáknak a nőknek és nemi szerveiknek tulajdonítva? Miért vannak olyan pletykák szavak a nők számára, de aligha bármi a férfiaknak? A pszichoanalízisnek elég műanyag válasz van itt. A beszédáramlás jelensége archaikus félelmeket idéz elő, mint például a végtelenül nagy üreg látása, melyet a női nemi szerv szervének mélysége jelképez.
A feminista szempontból a pletyka mindig is jól látható jele a nők közötti szolidaritásnak. A patriarchális társadalmakban a nőket kizárták minden nyilvános tevékenységből, és nem szabad megvitatni a városi ügyeket. Ez megtagadta, hogy úgy mondjam, a pletyka? a közügyek titkos, intim aspektusainak megvitatásával. Mivel a nőket a nyilvános élethez való hozzáférés megtagadták, magánéletüket a nyilvánossághoz hozták. Ennek megfelelően a női kommunikáció nemcsak „pletyka” volt, hanem egyfajta lázadás is, amely befolyásolta a férfi döntéseket és velük a közvéleményt. A korai modern időszak vidéki társadalmában minden népességcsoportnak nagyrészt autonóm területei voltak, mindegyik saját jogokkal és kommunikációs hálózattal. Ahogy a férfiak a kocsmában találkoztak, a nők összegyűltek a közfalu munkahelyein, a kútban, a mosókonyhában, a szülésznő választásánál vagy a klasszikus pletyka malomnál.
A középkorban az úgynevezett "backgammon" -gal rendelkező közös helyeket idegenek ellen védték. A férfiak megfigyelői őszinte megjegyzésekkel és téveszmékkel kellett számolniuk, amikor a nők megtisztították, ahogy Grimm hívja. Tehát a nők kétszeresen felkeltették a ruhát, ahonnan festették a szennyeződést, és az ellenkező nemhez, akit piszkos megjegyzésekkel tekintettek.
Ez a középkori mosókonyhát valódi rémületnek tette. Nem akartak itt? és itt az alsószeműek elvitték az ingét, így egyik gyengeségük sem maradt rejtve. Mert a mosófoltokban a mosó nők egy könyvben olvashatták: Annak érdekében, hogy a szennyeződéseket ki lehessen vonni a ruhából, végül először megértette annak eredetét.
Annak ellenére, hogy a nőies összecsapások továbbadása még tovább megy, a női ruhák középkorban történő mosása szimbolikus születés volt, amit ma még ma pletykaként értünk: az erkölcsileg szennyezett információk átadása és spekuláció mások magánéletéről.
A pletykák büntetés: a csínyektől, kövektől és maszkoktól Különösen a férfiak érdeklődtek a falusi pletykák helyszínének eltörléséért, és nemcsak a Biblia iránti erkölcsi fellebbezést tették. „A nőknek meg kell mosniuk az összekötő rúddal, és nem mindig a szájjal” - mondta Martin Luther, a pletyka ellensége.Dashing következtetése: "A nők vezetik a kardot a szájban, dobolják, hogy a pálcán kell lenniük."
Luther idején a hivatalos törvények a pletykás nők számára: „Ha a gonosz gonosz asszony rágalmazó szavakat terjeszti a nyílt úton a nép polgárai vagy gyermekei ellen, akkor háromszor figyelmeztetheti az asszonyt, és ha nem harmadszor gyümölcse, vedd el az öklét, megverte a nő nyakába, és tedd rá a nyakába dobd, dobd el a fenéket, majd menj büntetés nélkül. Londonban 1547-ben a férfi pletyka-szabályozás még általános tilalmat is eredményezett a nők számára, hogy "összejönjenek a pletyka és a beszélgetés" között. Máshol hivatalosan szabályozták, hogy hány nőt gyűjtöttek össze születéskor vagy keresztségkor, hogy csökkentsék a pletyka veszélyét. A pletykák ezt a kísértetességét és elítélését az ókortól a 19. századig nyomonkövetési könyvekben és viselkedési tanításokban lehet nyomon követni. Egy népszerű büntetőeszköz volt a nyilvános pillér, amelyben a bűnös feje és a két falemez nyílásain átfutott kezek vagy a bűnösök vasvasakkal kapcsolódtak. A pillér figyelmeztető üzenetet küld a nagyközönségnek: Itt is állsz, ha tévedsz! 1710-ben elítélték, hogy a hatóságok ellen harcolt pletyka nyilvánosan meggyullad egy égő gyertyával, a következő vasárnap 9-10 óráig az egyházi ajtó előtt. A következő napon nyilvános elnézést kellett tennie a Tanács előtt "és megverte a száját".
A szentély egy városi változata a kőkötés büntetése volt. A "Schandstein" különféle speciális nevei már a tipikus bűncselekményekre utalnak. Tehát az úgynevezett "szentkő" (az istenkáromlás, a káromkodás) vagy a "Klapperstein" (a csevegés, a blabberálás). Természetesen a kőviselők többnyire nők voltak. A női pletyka büntetésének egy másik szintjét a 16. században találták fel a "bosszú hegedű büntetéssel", amely a nőket "kényszerítette a zavartalan szájüregük". A "kettős hegedűben" még két ellenséges pletykát is lehetett volna nevetségessé tenni, ha nyilvánosan hegesztették őket. A pletyka-büntetés kreatív-karneváli formája azonban az álcázásokat biztosította. A "ház sárkány" maszkot, amely például a "pletykák, őrült" nők számára lett felállítva, szimbolikusan ellátott a száj, az orr, a fül és a nyelv XXL változatával, valamint a túlméretezett szemüvegekkel. Ebből a célból a bűnösöknek olyan magyarázó szövegeket kellett viselniük, mint például: „Az a nő, aki soha nem hallgat, megmenti azt a pofa” vagy „a tisztességtelen és gonosz nyelvek büntetése”.
A pletykaellenes intézkedések kultúrák. Bárki, aki például a brazil Mehinaku indiánokkal tapad, például "miyeipyenukanan" -nak ("Müllplatzmund") nevezik, és szankcionálják. A mexikói Zinacanteco törzs stratégiai úton is használ pletykákat a törzsi tisztelet szabályainak megerősítésére. A pletyka kifejezetten azért használatos, hogy hamis lépéseket tegyen fel. A házasságtörő házaspárnak mindenképpen büntetésként keményen kell dolgoznia mindenki előtt.
A pletyka formáitól eltérően mindannyian olyan társadalmi érzelmeket használnak, amelyek bizonyos értelemben kiegészítik a pletykákat: szégyen. Evolúciós szempontból egy társadalmi csoportba való beilleszkedés egyfajta életbiztosítást képez, és a hamis jelek a csoportok szankcióinak enyhítésére szolgálnak a szabványok megsértése esetén. Azok, akik szégyenkeznek a szerencsétlenségtől, nagyobb szimpátiát kapnak, mint azok, akik mozdulatlanok. És a szégyen különösen nagy, ha a saját bűncselekménye nyilvánosan megjelenik.
Napjainkban számos olyan modern változat létezik, amelyek a bűnösöket negatív pletykákkal büntetik. Az Egyesült Államokban egy boltosnak még mindig egy napig kell állnia a bolt előtt, a nyakában lévő jelzéssel, amely azt mondja: "Itt elloptam." A mai média társadalomban azonban ez elsősorban a média büntetése. Ha akkor egy hatalmas menedzser, mint Klaus Zumwinkel kerül elhelyezésre adóelkerülésként a médiában, emlékeztet bennünket az őseinkre, akik a 15. században rothadt tojással dobtak egy gyenge tanácsosot. Az Egyesült Államokban még a kormányzati weboldalakon, weboldalakon vagy a helyi televízióban is közzétételre kerülnek az elítélt pimpsek, prostituáltak vagy szexuális bűncselekmények elkövetői. A pletyka nemcsak büntethető, hanem pletyka is büntethető. Ez ellentmondásos és rugalmas társadalmi formának teszi ezt.
A pletyka "klatz" -ból származik
A középkori mosóhely, a mai pletyka megértésének bölcsője ugyanakkor a névadója. A szavak történetében a "pletykák" a "klatz" középkori német szóból származnak, amely kezdetben hangosan jelentette a "világos, verő hangot, ami valami puha, keményen ütött valami keményre", például a nedves ruhák kövekkel való tapadása.Még ma is használjuk a "nedves nedvesség" kifejezést. Hasonlóképpen a pletyka ikertestvére "pletyka" szó eredete. Grimm szótára szerint a középkori szó többek között a zaj hangjainak hangját írta le; így itt is a vizes élőhelyek közelsége. És még a pletykák is egyértelműen dokumentálva vannak, mint például a "pletyka" vagy a "pletyka".
A „tapsolás” eredetileg a mosás „nyilvános” része volt. Amikor a mosókonyha mosott mosóhelyét a mosóhely nyilvánossága felé hozták, és a törmeléket a mosólemezzel kioltották, megszakítás nélkül és félreérthetetlenül tapadt. A piszkos ruhák miatt a pletyka szó szerint szennyeződik a botban: A szennyeződések és a foltok gyökereihez ragadtak, különösen azért, mert a "klatz" szintén "nedves hely" vagy "folt".
Ezért van olyan sok pletyka kifejezés, amely a fehérneműhöz kapcsolódik, a "szemét" és a "piszkos ruhák nyilvánosan mosva" az emberekhez, akik "olyanok, mint a mosószalagok" a közmondásokhoz, mint "A mosás és pletyka hamarosan "Amit ma mondasz a mosógépnek, holnap a piacon fogják mondani." A pletyka történetében egy másik döntő tényező Martin Luther, aki különösen befolyásolta a német nyelv fejlődését. 1525. november 12-i prédikációjában részletesen elmagyarázta az ötödik parancsolatot, és a „a Maule-mosással” és a „Wesschigen” szájüregének „gúnyos” szándékával vonult.
A pletyka, az angol pletykák angol szójának eredete azonban meglehetősen barátságos pletykákat tükröz. Míg az angol nyelvű országokban a "rossz" pletykák kifejezetten "rossz pletyka" -nak vannak jelölve, a normális pletyka mindig a rokonsághoz kapcsolódik. Emellett ez a kapcsolat a női természet, az „isten-sib” gyökér szóból származik, ami azt jelenti, hogy „egy újszülött csecsemője”. A születések pusztán egy női dolog volt, ami egyfajta munkát jelentett, mint a mosószalagok. Éppen ezért mondják Angliában, hogy amikor egy nő a munkában van, "a munkaerő". A születési munka után, de az ülés véget ért egy giggáló, ivóvízes és gossipy női nemben. Már 1387-ben Chaucer bemutatta "Canterbury Tales" -jában a "Fürdő feleségét" és "pletykait", mint gossipy asszonyokat, akik megragadták a férjeik és a "szexuális eszközök" eredményeit.
A pletykák, a rokonság és a női nemek kapcsolatát is megtalálják a franciákban, ahol a "commérage" (latin kommunista: keresztes, nagynénje) a "commère" alias "pletyka" -ra utal. A pletykák különleges interaktív pozíciója ismét egyértelmű: hozzáférést biztosítanak a társadalmi egység belső köréhez, és így a bennfentes ismeretekhez is.
A pletyka szó gyökerei még idősebbek, mint a pletykáké. Visszatérnek a "hívott" ("geruefte") és a bűncselekményekről szóló nyilvános kiabáláshoz ("geruchte"). A késő középkorban a "hírnév" és a "hírnév" jelentését adták hozzá. Tehát a "jó (vagy rossz) illatban" volt a mondás. Csak Luther bibliai fordítása írta a pletykát, mint bizonyítatlan híreket és gonosz beszélgetéseket.
Ezek az etimológiai hátterek azt is szemléltetik, hogyan és milyen pletykák és pletykák hasonlítanak és különböznek egymástól. A pletykák olyan általános érdekű hírek, amelyek ennek megfelelően elterjednek, világos forrás nélkül, és számos spekulációval járnak együtt, amelyek gyakran az előítéletek érvényesítésére szolgálnak. Még a pletyka az előítéletekből él, de egy bizonyos csoporthoz kapcsolódik, és csak korlátozott körben továbbítódik, a feladó általában felismerhető. A személyes pletyka széles körben elterjedt, elvont pletykákat hozhat létre, és a pletykák meggyulladhatnak. A közös nevező a megbízható személyek számára történő közzététel: a privát pletyka vagy a pletykák soha nem jutnak hozzánk idegenekkel, hanem csak szeretteiken keresztül, akiket megbízhatónak tartunk.
Ki ragadt először?
Tehát a nők mindig ragaszkodtak tapsoláshoz? de ténylegesen feltalálták-e a tapsolást? Ha a pletyka közvetlenül kapcsolódik a nyelv találmányához, felmerül a kérdés: Ki beszélt először, férfi vagy nő? A közvélemény szerint a férfiak a nyelvalkotás mesterei voltak, mert jobban tudták koordinálni a vadászati tevékenységüket. Végül is döntő fontosságú volt a völgyben lévő mamutról való beszélgetés. Az állat őseinkre vonatkozó észrevételek azonban ellene szólnak. Például a legtöbb főemlős fajban a nők a társadalmi élet magját alkotják, és így hosszú ideig tartják a csoportot, míg a férfiak gyakran egy csoportból a másikba költöznek, hogy jobb párosítási lehetőségeket fedezzenek fel. Ez inkább azt jelzi, hogy a nők alkotják az első emberek csoportját, és feltalálták a csoportmegőrzés nyelvét.
Ez az elmélet arra is utal, hogy a nőknek általában jobb nyelvtudása van, mint a férfiak, és érzelmileg okosabbak. A nők általában a szociális kapcsolatok sűrűbb hálózatával rendelkeznek, és ezen a hálózaton belül nagyobb arányban vannak az azonos nemű rokonok aránya. A tesztek azt mutatták, hogy a nők készek szinte ugyanolyan fizikai szorongást vállalni a legjobb barátjukra, mint magukért. A férfiak sokkal kevésbé altruisztikusak a legjobb barátaikhoz. Ez azt is jelzi, hogy a nyelv fejlődése kevésbé kapcsolódik a férfiak vadászati szövetségeihez, mint a női szövetségek fenntartásához.
Kávé party a srácok számára
Ami a középkori nőket illeti, a mosási helyek a 17. századi férfiak kávéházai voltak, amelyek most Európában alakulnak ki. Abban az időben, amikor az újságok még ismeretlenek voltak, döntő szerepet játszottak a korai polgári kulturális és gazdasági élet kommunikációs központjaként. Az első példányok 1650-ben készültek Oxfordban, 1670 és 1740 között már 2000 kávéház volt Londonban. A boom különösen kedvező volt az angol nyelvnek, míg Németországban a kávéházak gyanúsak voltak, mint a férfiak ivóhelyiségei vagy női mosóhelyei.
A 17. és 18. század kávéháza volt az a hely, ahol a férfiak egymás között beszélgetni tudtak. Elfogyasztották a regényt, az egzotikus italt, amit kávénak neveztek, és messzemenően megismerkedett idegenekkel találkozott. Tehát a kávé- és teafogyasztás olyan józan, újszerű férfiak közösségének jelképévé vált, amely távol volt a pletykák mosóhelyeitől? de a maga módján pletykák is, mert a kávéház gyorsan megalapozta a hírek terjesztésének első címét.
Ezeket a pletyka-történeteket „hírként” írták és másolták, mert az új burzsoá nyilvánosság szinte rabja volt a híreknek a puritán sajtó cenzúra után. Így a kávéházak olyan közintézmények lettek, amelyekben az üzletemberek, a tudósok és a művészek funkcionalizálták a csevegést. Ebből a pletykákból nemcsak olyan intézmények jöttek létre, mint a Lloyd biztosítója vagy a Royal Society, hanem az angol sajtó is.
Az angol író, Daniel Defoe, a "Robinson Crusoe" írója által kiadott "The Review" magazin 1704 és 1713 között kiváló példa erre a pletykák kizsákmányolásának ezen médiaformájára. A felülvizsgálat sikeres volt, mert az információs szórakoztatás korai formáját kínálja. A Defoe meg volt győződve arról, hogy az olvasók "becsületes csalással" "elbűvölnék a világ tudását". Ezért egy szórakoztató szórakoztató szakaszt hagyott ki a kezéből: "Tanácsadás a botrány klubból".
A Defoe és munkatársai szerkesztőségként használták a kávéházakat, amelyeket a magazinokban is szerkesztői címként jelöltek. Richard Steele még szándékosan utalt a férfi kávézó pletyka kultúrájára a Tatler (Plauderer) folyóiratának hívásával. A pletyka didaktikailag értékesnek bizonyult, a kávézó-beszélgetések megőrzése a füzet formájában a társadalom szélsőségeinek összeegyeztetése volt abban az időben. A "Tatler" ezért egyre inkább a klasszikus pletyka témákra, az európai bíróságok családi rendezvényeiből a női szív összetett ügyeire váltott.
Természetesen a férfi kávézó pletyka egyértelműen különbözött a női "pletykáktól".A tiszta pletyka nyilvánvaló gazdasági vagy politikai célok nélkül, különösképpen nőies volt, és a kávéházakban lévő nők számára "ki kell maradnunk." Ugyanakkor itt is volt egy női ellentámadás, mert a kávé általános "naturalizációja" során saját női beszélgetési köröket alakítottak ki a közös kávéval. Ez a "Kaffeekränzchens" és a "Kaffeeklatsches" születése volt, amelyen a 18. század vége óta a férfiak társadalma szippantotta az orrát. Az undorítónak tűnik, hogy kevésbé el van ragasztva, de mindenekelőtt az, ami megrekedt és "gazdaságtalan". Mindazonáltal? vagy talán ezért? a "Kaffeeklatsches" német intézménye világhírűvé vált: még az Egyesült Államokban is, a női kávézók még mindig "coffeeklatsch" -nek hívják.
Amikor a férfiak tapadnak ...
Egy híres példa a pletykák férfi vágyára, melyeket Edmond és Jules de Goncourt francia irodalmi testvérek adtak meg, akiknek nyílt naplójuk volt. 1851. december 2-án kezdődött és Jules után? Edmond egyedül 1870-ben folytatta, a feljegyzéseknek az embert az intim igazságában kell ábrázolniuk. "Csak egy életrajz, a beszélt életrajz, az a szabadság, az azonnali viszony, a pletykák, az intim beszélgetés őszinte lelkesedése" - mondta Edmond de Goncourt. "Megpróbáltuk ezt az életrajzot a kortársaink naplójával adni."
A feljegyzések annyira részletesek és fel nem ismertek, hogy még az első kivonatok erőszakos tiltakozásokat váltottak ki az érintettekben. Ezért a gossipy testvérek tanúskodtak arról, hogy a naplókat csak 20 évvel a halála után kell közzétenni. Később a határidőt 60 évre hosszabbították meg, hogy elkerüljék a túlélő pletyka áldozatokkal kapcsolatos minden jogi következményt.
Ennek az óvatosságnak az oka, hogy az író, Alexandre Dumas 1858. január 31-i naplója látható: „Diner's Diner Minden íróval beszél, ez az irodalomban van, majd Dumasról beszél. .. Dumas az egész világ óvatosabb, egyáltalán nem szenvedélyes, csak rendszeresen baszik, nem szeret, mert felborítja a vért és az időt, nem akar házasodni, mert időigényes, érzelmi élete olyan, mint az óramű , az élete, mint egy zene.
Hasonlóképpen a pletyka az angol haditengerészeti titkár Samuel Pepys "titkos naplója": 3100 oldal, amelyet 1660-tól 1669-ig írtak le, és amelyeket 1818-ban fedeztek fel. A legbánatosabb részletekig Pepys leírta a polgári környezetét, és egyúttal tipikus felállóként is ábrázolta magát, aki mindig jótékony hatással volt a testes vágyakra. Pepys leírta a kávéház vírusmarketingének korai variációját is: Egy magas rangú haditengerészeti tiszt tisztviselőjeként olasz nyelvtudós történetet kell mondania a holland bilincsekben, "ahol elterjednének, mint a lepra".
Ki taps többet?
Hogy vannak olyan férfi pletyka-klisék is, amelyek már a szakmát? vagy a hívás? egyértelműen a fodrász. Sok társadalomban a fodrászszalon a pletyka erődének tekinthető. Hasonlóan klasszikus pletyka pozíció is a gondnok, amelyben összegyűjti a bérlők bennfentes ismereteit. A nemek mindkét oldalán vannak pletykák és ellenőrzött pletykák. De ki a pletyka-szerető: nők vagy férfiak?
A nemek szexualitásával kapcsolatban különböző betekintések vannak. A szociológusok megállapították, hogy a nők naponta átlagosan 23 000 szót beszélnek, míg a férfiak csak 12.000 szót használnak. Más tanulmányok 20 000 szavakba helyezik a nőket, a férfiak még lusta 7000-ben is. Ez az egyensúlytalanság genetikailag előre meghatározott, végül is a női embriók 30% -kal gyakrabban mozgatják az állkapcsukat, mint a férfi.
Másrészről a Quatschquantität szerint különböző tanulmányok látják a nőket és a férfiakat? vagy akár egy fej kezdete is a férfi oldalon. Egy közelmúltbeli tanulmány szerint a férfi mobiltelefon-használók tíz százaléka naponta több mint egy órát hív, szemben a nők mindössze hét százalékával. És még az e-mail közegében is, a férfiak inkább pletykáknak tűnnek: azt mondják, kevésbé gyakran írnak munkájukról, mint a nők, hanem inkább „puha” témákra szánják magukat, és jobban szórakoznak a pletykákkal. Legalábbis a közvetett pletyka csatornákon a férfiak sokkal aktívabbak, mint a nők.
Kétségtelen azonban, hogy a nők és a férfiak minőségileg másképp tapadnak. Bár a nők és a férfiak a beszélgetési idő körülbelül kétharmadáról beszélnek az interperszonális kérdésekről. A férfiak azonban az idő kétharmadában beszélnek magukról, míg a nők egyharmada önreflexióval rendelkeznek, és kétharmaduk mások tapasztalatait és cselekedeteit. Ennek evolúciós magyarázata a következő: A férfiak a versenytársakat felülmúlják és növelik a hírnevüket vagy a párzásuk esélyét, így a saját dicsőségükben élnek. Másfelől a nők sikeresen szeretnék visszaszerezni az utódaikat, így összeállnak, amikor tapadnak.
A szociálpszichológusok és a szociológusok is egyetértenek ezzel: a nők évszázadokon át körkörösen szerveznek családokat, klánokat és falusi közösségeket, a pletykák pedig a szolidaritás elősegítésére szolgálnak. A férfiak viszont hierarchikusan szervezik magukat, és pletykákat is használnak, hogy megszilárdítsák vagy fejlesszék pozíciójukat, elnyomják az alárendelteket vagy a feletteseket. Mivel a pletyka a sokoldalú eszköz az energiagazdálkodáshoz.
Olvassa el a 7 aranyos pletyka szabályait
A személynek: Christian Schuldt a ChroniquesDuVasteMonde.com főszerkesztője. Az Insel Verlag kiadta a "Gossip, a faluból a faluból a csevegésig a hálóba" című könyvet.
