Nők és iszlám: Hogyan élnek a muzulmán nők Németországban?
A félelem sokféleképpen tudja. Serap Çileli életében egy nap ugrott, mint egy vadállat. A tizenkét éves a szüleinek konyhájában állt az apja előtt, a kezében egy széket tartott, és meg akarta verni, mert nem akarta feleségül venni az általa választott férfit, de iskolába akart menni. Aztán az anya elhallgatott: "Őrült vagy" - kiáltotta, "gondoljon a himnuszra, lehet, hogy felborul!"
Fejkendő vagy fejkendő - de nincs semmi sokkal fontosabb, hogy megvitassuk?
Abban a pillanatban a Serap Çileli megvalósította: Ahhoz, hogy szabadságot élhessen, mostantól harcolni kell. Megvan az ereje? A Rochdis-szal a félelem ennyire gyengéden elnyomta a mindennapi életet, hogy senki sem vette észre. Amíg Emel, a lánya, néhány hónapig a koránok olvasása után, azt mondta, az iszlám tanulmányokat akarja tanulmányozni az érettségi után. A riasztó harangok csengtek a szülőknél: A gyermeke elhúzódott az iszlámista jelenetbe? Miért érdeklődött Emel hirtelen az iszlám iránt, egy vallás, hogy még mindig mindannyian tartoztak, de életükben alig volt szerepük? Vajon a lány lesz szent harcos?
Emel nem tudta elhinni: milyen világban éltek a szülei? Nem akart bombákat tenni, hanem megvilágosítani! Nem értik, hogy az iszlám nem jelenti automatikusan a radikalizmust és a terrorizmust? Emel csak fokozatosan sikerült eloszlatnia a kétségeket. Ma, a 25 éves tanulmányok az iszlám vallási tanulmányok Nürnbergben, szakmai cél: az iszlám tanár a német iskolákban. Az életed továbbra is kampány a sztereotípiák ellen a jövőben. Meg fogja nyerni?
Serap Çileli, 42, emberi jogi aktivista, évek óta küzd a nők elleni erőszak ellen a muzulmán családokban
Állandó tűz alatt élő élet - mi érzi magát? Ha az egyik oldal előítéletekkel és fejkendővel tilos, a másik isteni parancsolatokkal és hagyományokkal? Amikor tudom az életem állandó dilemmájáról: Elhagyom az egyik oldalt, a másik elkerülhetetlenül ellenség lesz? Hogyan élsz a frontok között a kultúrák összecsapásában? Nem tudunk sokat az 1,6 millió muzulmán nő érzéseiről és gondolatairól Németországban.
A félelmek és a sztereotípiák mind erősebbek: A németek 98 százaléka az iszlámot erőszakkal és terrorral társítjaAz Allensbach Intézet 2006-ban, 96 százalékos lemaradással, 94 százalékkal határozta meg a nő elnyomását. Mit gondolnak és éreznek azok, akik annyira és annyira sajnálatosan félnek? És: hol valójában állunk?
Amíg nem találkozhatok Serap Çilelivel, az asszonysal, akivel majdnem 30 évvel ezelőtt megölték, több telefonhívásra van szükség. A 42 éves, a varratokon feltörő napló, mivel az iszlám politikai kérdéssé vált, a szerző alig tudja megmenteni magát a vizsgálatokból. Végül interjút rendezünk a Hesse-i workshopon. Nagyon egyenes és fókuszált, egy piros nadrág öltönyben ül a rendezvényterem halljában, és felkészül az előadására. A cím: a macho kultúra a muzulmán családokban. Ez az élete témája. Már az önéletrajzában: "Mi vagyunk a lányai, nem a megtiszteltetésed" az apák, csendes anyák és a kényszerházasság és az elnyomás elhagyása volt.
Abban az időben, két évvel szeptember 11-e előtt a Serap Çileli volt az egyik elsőaki megtörte a csendet a sok muszlim nő kétségbeesett helyzetéről Németországban. Ezért ma még sok hittársának még mindig megborzongott. Azt mondja: "A török-muszlim kultúra az erőszak kultúrája, és senki sem hajlandó megreformálni azt, törvényeket kell előírnunk az áldozatok védelmére."
Bárki, aki beszél velük az iszlámról, a hátán hideg fut. Erre épít egy archaikus párhuzamos társadalom képe, amelyben a cselekményt kegyetlen hagyományok és a Korán megértése jellemzi, amely igazolja a férfiakat a nők rabszolgának való kezelésére. Ez az iszlám, hogy Serap Çileli találkozott lánygal és egy fiatal nővel, és akivel most harcol az egész erejével. Az önkéntes azt tanácsolja a muszlim lányoknak, akik Törökországban vagy Marokkóban nyaralnak.
Segít a nőknek abban, hogy elmerüljenek, amikor elválnak a férjüktől, és most félnek a család megtiszteltetéséről. Mindenekelőtt vádolja a muszlimokat és a nem muszlimokat: Miért keresel el? Nem látod a rosszat, ami a közepén történik? Mi történik, hogy végre felébredjen?
A düh a reflex után következik: Hogyan engedhetjük meg, hogy ez történjen velünk? Ne áruljuk el azokat az értékeket, amelyekért olyan sokáig harcoltunk: egyenlőség és önrendelkezés, szabadság és demokrácia? Hogyan tiltakozhatunk a férfiak és a nők közötti bérkülönbségek ellen, és ugyanakkor elfogadjuk, hogy a török szomszéd lánya soha nem fog saját pénzt keresni, mert a szülők elviszik őt az iskolából 14-kor és feleségül vennék egy unokatestvérrel? Valóban van-e köze a toleranciához és a vallási szabadsághoz? Nem tudatlanság és rasszizmus?
A német-török karaté Ebru Shikh Ahmad bajnok élete is rengeteg anyagot adott fel a muzulmán nők elnyomása ellen. Van az apa, aki 14 éves korában megtiltotta az úszásképzését, mert nem akarta, hogy a lánya megmutassa magát a fürdőruhában. Ott van az anya, aki Ebru nem törökhöz való házassága után azt mondta: "Nincsen leányom."
És vannak olyan számtalan szabály és parancsolat, amelyek az Ebrut és a húgát fiatal lányként kötik a szülői otthonhoz, és tiltják őket, hogy menjenek ki és próbálják ki őket. Ma, Ebru húzza Shikh Ahmad, 32, karcsú, szőke, szűk, vékony farmer és centiméteres magas sarkú cipő az egész köztársaságon keresztül és a német olimpiai sportszövetség integrációs nagykövete a pódiumos megbeszéléseken, és a szakértők körében a léviták hallgatói körében. Mert dühös is. De nem a muszlimok. De a németek - és az előítéletek.
"Olyan, mint egy rossz ciklus"azt mondja, amikor meglátogatom őt az Erlangen közelében lévő karate iskolájában. "Ha mindig bizalmatlansággal szembesülsz, ha nem érzed magad, amit akarsz, és sikertelenül, akkor saját szabályoddal kapsz be és hozza létre saját világát." Beszélgetésünkre több lapot is vett fel, annyit kell mondani. Például a szülők története: A 70-es években Isztambulból jöttek, hogy itt tanuljanak németül, és tovább bővítsék szakmai képzésüket az egyetemen.
De aztán a pénz már nem volt elég, a gyár munkatársaként kerültek. Különösen az apa, egy egykori egyetemi tanár számára volt nehéz, különösen azért, mert úgy érezte, hogy a németek nem veszik komolyan. - Jönsz, megmutatom neked - mondta neki.Tényleg azt hitték, hogy másképp nem tudja megérteni?
Nyugdíjas volt, és kapcsolatba lépett a török közösséggel, az Anatóliai hétköznapi munkásokkal. A vallásról és a hagyományról alkotott megértése új életet jelentett neki, a lányok szerénységének, mint a végső célnak és a kis Reutlinger-lakás ajtaján kívül várt csalódásoknak köszönhetően. Az apai megszorítás kevés köze van az iszlámhoz, mondja Ebru Shikh Ahmad. Hogy tisztázza, hogy ez fontos neki. Mert semmi sem éri el őket, mint a sztereotípia, amit a muszlim nő önmagában elnyom, a fejkendő alatt megverték, és az iskola előtti idő eltelte után. "Bárki, aki azt állítja, hogy" - mondja -, először meg kell találnia ezt a vallást.
Ebru Shikh Ahmad, 32, karate tanár és integrációs nagykövet végül elfáradt a misogynista iszlám kliséjével
Ő maga soha nem rejtett magára ittA szülei nagyon szeretettek, az oktatás nagyon fontos volt. Végtére is, ez az, amit a Korán követel. Az egyetlen, aki valaha is el akarta tagadni a belépését, az általános iskolai tanár volt, aki jó osztályai ellenére nem akarta ajánlani a gimnáziumot. "Mit akarsz a középiskolai diplomával?" - Amúgy is visszatérsz Törökországba, és házasodsz!
Amikor búcsút mondok Ebru Shikh Ahmadnak, az egyik kérdés nem engedi el: A vélemény éles lehet, mint a lőszer? Hogyan érzem magam a buddhisták között, akik állandóan bekattantak rám, mennyire visszafelé és dogmatikus kereszténység? Vagy aki - mint a holland parlamenti képviselő, Geert Wilders - az propagandafilmeket az internetre tette, amely a vallásomat a terrorizmushoz hasonlítja? Hogyan reagálok egy külföldi országban, amikor a helyi politikusok kampányt indítanak a "túl sok bűnöző külföldiek" ellen a választási kampányban? Vagy ha csak a német nevem megakadályozná, hogy a HR vezetők meghívjanak engem egy állásinterjún?
Másrészt: Nem naiv azt hinni, hogy csak nyíltan kell közelednie egymáshoz, és minden rendben lesz? Mi van, ha a török miniszterelnök a németországi Kölnarenában élő honfitársainak prédikálja, hogy a befogadó ország kultúrájával való asszimiláció „emberiség elleni bűncselekmény”? Nem kell-e felkészülnie a másik oldalra a cserére és a koncessziókra? Mi van, ha senki sem mer az első lépést?
Nem sok van bátorsággal. Emel Abidin-Algan 30 évig tartott. Ma meg van győződve róla: A vallások közötti béke kulcsa a kérdésekben rejlik. Magadnak és a többieknek. Csak rajtuk keresztül lehet bízni az idegen, a félelem legyőzve. És nem szabad összetéveszteni, ha senki nem akarja hallani először.Találkozom a 47 éves lányával Kreuzbergben.
Emel Abidin-Algan, 47 éves kommunikációs tanácsadó, 30 év után eltávolította a fejkendőt. A fejkendő-tilalmaktól még mindig nincs semmi
A falakat térképekkel, versekkel és Pippi Longstocking fotójával lapozzák, teát és török édességet. Az elmúlt öt évben a sötét fürtökkel rendelkező kis nő szinte minden bűnt követett elhogy elkötelezhessétek magunkat, mint egy elhunyt muszlim: Megérintette az idegen férfiakat, és elhagyta a sajátját, letette a fejkendőt, és szoros blúzokra tette, felállt és berlini színpadon beszélt arról, hogy egy házas férfival szembeni plasztikus szeretetét.
A fűszeres részletek itt: Emel Abidin-Algan a Milli Görüs német részének alapítójának lánya, egy olyan szervezet, amelyet az Alkotmány Védelmi Hivatala felügyel, mert a szariait, az iszlám jogot kívánja bevezetni. Emel Abidin-Algan évtizedekig vezette az életet mint egy muszlim modellt a házasságkötéssel, hat gyermekkel és egy székkel az Iszlám Női Szövetségben. De akkor Németország 2003-ban azzal érvelt, hogy a muszlim tanárok fejkendőkről van szó, és rájött, mennyire nehezebbé vált a nem muszlimokkal folytatott megbeszélés. Miért nem tudta felhagyni, ha ez megkönnyítené a kommunikációt? A kérdést nem lehetett megrázni, üldöztetni őt éjjel-nappal - és megváltoztatta az életét.
Egyedül a koránt megtisztította, és kijelentette: A fejkendőtől a nők számára a beszéd nem található. Ezután Muhammad halála után több ajánlás született, mint a parancs. Eltávolította a fejkendőt. 30 év után.
Nem volt könnyű lépés. Nemcsak azért, mert megdöbbentette a környezete, sőt az ördög expektorátusán is meg kellett beszélnie a bajba jutott férje kérésére. "Amikor felkeltél a fátyolmal, úgy érzed a testét, mint egy sárgatestet" - mondja -, akkor a fejkendő elhelyezése olyan, mint egy magányos erőszak. Ezért nem hisz a fejkendő-tilalmakban vagy a fiúkkal együtt a muszlim lányok úszási óráinak megtartásában.
"Nem írhatsz szabadságot, mindenkit meg kell engedned." Az egyetlen módja, hogy odaérjünk a kérdésre, mondja. Ha megkérdezi, ne habozzon gondolkodni. Ha úgy gondolja, nem lehet olyan könnyen manipulálni. - Kérdezd meg! - kérdezi a nem muszlimok. Miért feleségül veszed az apádat, amit neked szántak? Még mindig csodálkozom, hogy miért nem akartam senki sem tudni, hogy mit mond Allah a női frizurák ellen. " - Kérdezd meg magad! - hívja a muszlimokat. "Kritikus és bizonytalan: hiszünk az iszlámban - vagy csak a hagyományokban - ez még mindig Istenről vagy politikáról szól?"
Az iszlám annyi teret hagy a modern értelmezésnekmeg van győződve arról, hogy még a nők jogai is megtalálhatók a Koránban. Ezt például egy modern iszlám vallási oktatás közvetítheti - ha végül az iskolák egész Németországban kínálják őket. Még a nem muszlimok is nem bánnák, ha hallgatnánk: "Sokan tanulhatunk egymástól." A vonaton vissza Hamburgba, elképzelem, hogy valójában olyan hely lenne, ahol mindenki megkérdezheti a másik személyt, amit akar, tabuk nélkül.
Mit akarnak majd a muszlimok tudni rólunk? Talán, ahogy valójában az egyenlő jogokkal van kapcsolatban? Kérdezed, mit hiszünk? Vagy miért, egyrészt ragaszkodunk az állam és a vallás szétválasztásához, másrészt keresztény társadalomként definiáljuk magunkat? Van válaszunk? Hamburgban egy nő, aki fejkendőt visel, kiáll az előttem. Tényleg megkérdezném az idegenektől, hogy mit istenel a női frizurák ellen? Megérintem a vállát. - Sajnálom, miért viselnek fejkendőt? Megfordul, kerek, rózsás fríz arca nevet rám. "Min Deern, a szél miatt!"
